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泵的型号代表什么_段玉裁书法的独特性与研究价值

字号+作者:admin 来源:旋片式真空泵 2022年06月07日

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清论书札段玉裁

清代段玉裁,学术文化界推许他是一代朴学宗师,称其“湛深经史,尤精六书”“在文字学上坐第一把交椅”“杰出的中国语言学思想家”,有着著名的语言学家、经学家、文献学家、思想家等文化标识。段氏以学术名世,今有大量研究论著,而拓展阅读视野,利用新见文献资料,我们或可发现段玉裁书法的一些独特之处,并可藉以重估其研究价值。

段玉裁书法的独特之处有以下三点:

一是有较好的家学渊源,专门学习过书法。其祖父段文“精书法”,有史料称段文“勤学之余,尤精书法,银钩铁画,为世所珍”,著有《书法心得录》。其书今虽不传,但却给段玉裁播下了希望的种子。段玉裁早年也为学习和研究书法,下过不少功夫。如29岁时他在京师向梁闻山“虚心问以笔法”,始知“拨镫法”。这种“执笔之法”由王羲之、王献之“二王”以后,至唐、宋、元、明诸大家,口口相传如是。两年之后,段玉裁访得当代传人何国宗,为求得真传,不顾北方隆冬天寒,

“乘驴车至其家求见”

,段氏笔下此事颇具戏剧性,到了何家,何家以“老病不能对客”为辞,让一孙辈接待,从中不断传话,最后肯定段玉裁“君已得之矣”,并“赠以所临米、黄二帖”。段玉裁晚年作《述笔法》,记其学习“拨镫法”的经过,“回首追溯,一如东坡作《文与可画篔簹谷偃竹记》也”,并希望此法能传承下去。段氏认为,当代书法不及古人原因有二,“无古人之胸中,又不得古人执笔之法”。古人执笔之法的要义在于“指以运臂,臂以运身”,详述之就是“古人知指之不能运臂也,是故使指顶相接以固笔,笔管可断指,锲痛不可胜,而后字中有力。其以大指与食指也,谓之单勾;其以大指与食指中指也,谓之双勾;中指者,所以辅食指之力也。总谓之拨镫法。王献之七八岁时学书,右军从旁掣其笔不得,谓此法也。舍此法皆旁门外道也”

。坚固其笔,指法得当,而后才能“字中有力”,此是“二王”书法的正法。

段玉裁以学术名世,其弟则以书法家名世。二弟段玉章“受笔法于祖,工于行楷”

。四弟段玉立,包世臣作《国朝书品》,将书法分为五品,即神品、妙品、能品、逸品、佳品。妙品以降,各分上下,共为九等,即五品九等说。段玉立居于“能品下”。《艺舟双楫》卷五有《与金坛段鹤台明经论书次东坡韵诗》自注,知段玉立有“小真书及草书”传世,被认为“娴于书法”。由此可见,段玉裁兄弟多人在书法上有一定的造诣,并得到世人的认可。

二是曾钻研过书法理论,对书法评论有其独到的认知。常州市博物馆藏有段玉裁《论书札》一文,叶鹏飞有《挺拔秀雅一丝不苟——段玉裁行书〈论书札〉》对其进行评论,王振华辑入其文《经韵楼遗文辑考》,其文如下:

邓文原谓:东坡中年用宣城诸葛丰鸡毛笔,故字稍加肥。晚岁自儋州回,挟天海风涛之气,作字如古槎怪石、怒猊扶木、奇鬼搏人,书家不可及已。同里朱文畿上舍,抱隽才,负奇气,而不为时用。以其磊砢郁勃之积,一寓于书。于魏晋以来诸作者,无所不窥,而尤浸淫于宋之南宫、东坡,以尽其变往临天马赋。见知于归愚、香树两尚书,命贞诸石,以公同好,而文畿尤孜孜于笔簏,以志必传。兹所临东坡集陶归去来辞诗,纡馀宽博,有得于性情、笔墨之外,其足以超时流恶札,而直造古人无疑也。昔东坡和陶诗尽卷而止,自谓得性之所近,文畿之临坡,毋亦犹坡之和陶云。段玉裁。

这是段玉裁为同乡朱文畿写苏东坡集东晋陶渊明《归去来辞》的一篇赞颂的序跋。从元大德年间书家邓文原论及苏字开始,述其来源,论其特点,评其价值,“超时流”而“直追古人”。可见,段玉裁对书史相当熟悉,信手拈来,且有鲜明的个人见解,显示出较强烈的“尚古”倾向。这与他的学术功底是分不开的。

三是段氏是著名语言文字学家,对书法的理解有其独特之处。段玉裁撰写了影响巨大的语言学经典《说文解字注》。东汉许慎《说文解字》,是我国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字典,也是研究甲骨文、金文和古音、训诂不可缺少的桥梁,其重要性不言而喻。而历代流传中产生不少讹误,加之内容艰深,难以阅读,段玉裁费数十年之力为之作注。一般认为段注有以下贡献:一是校注《说文》传本的讹误,二是发明许书通例,三是根据古代群书训诂解释许说,四是阐发音与义之间的关系,五是说明古今字和假借字和字义的引申与变迁。段氏同时代的学术大师王念孙称誉该书“千七百年来无此作”,现代语言学大师王力先生认为段氏“在文字学上坐第一把交椅”。书法是汉字的书写艺术,书法创作须臾不可脱离文字之形,二者有着“皮之不存,毛将焉附”的紧密联系。书法同时是写字的最高层次,深究汉字底蕴,通晓汉字形体流变,辅以书法技艺,则能“美化”“神化”汉字。历来书法家未必成为语言文字学家,而古代语言文字学家虽未必以书法家著称,其遗留下的笔墨,则多可与书法家媲美。段玉裁《论书札》手迹,就被认为“结体严谨端妙,体势舒展自然,也属文人雅作”。

段氏书法的价值,前人有过不多的评论。日本学者山本悌二郎、纪成虎合著《宋元明清书画名贤详传》卷十四有《段玉裁传》。顾廷龙《章太炎先生篆书墨迹序》(见《顾廷龙文集》,《芸香阁丛书》本,北京图书馆出版社、上海科学技术出版社2002年,第226页)论清代中晚期书坛中有这样的论述:

影响所及,篆书之书法遂辟新径。邓石如创停云之间架,运行书之笔势,吴让之、陈曼生、胡甘伯、赵撝叔此一派也。王虚舟、洪北江、孙渊如、冯景亭,犹斯、冰之遗绪,此一派也。至吴愙斋则取法周金,罗叔言则撷采殷契,此又一派也。若江艮庭、段懋堂、陈硕甫、陈簠斋、俞曲园、孙仲容则皆随笔作书,不事工整而有高雅之致,此学者之派也。

将段玉裁归入学者书法一派,篆书开辟新径,随心性而作,不追求工整而有“高雅之致”,评价较高。

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孙洵《清代乾嘉学派与书法》认为:“段氏书法以小篆最见功底,结字准确、笔笔中锋,提按变化丰富。楷、行书极富儒雅气。”“就开风气而言,乾嘉学派的戴震、钱坫写的金文,段玉裁、孙星衍、洪亮吉写的小篆与追随者、崇尚者相比较,几乎无一雷同者。但都重视传统,又能体现个人风格。尤其是段玉裁不仅书法造诣精湛,在自撰联中还提出“‘扬榷今古,镕铸中西’之说,可见当时这些学者治学的风气。”这充分肯定了段氏书法“造诣精湛”,个人风格明显。

关于段玉裁书法的研究,有两个方面似可加强。一是关注相关研究领域,获得最新学术成果。一般认为段玉裁书法墨迹很少,这可能与关注其书信往来不够有关。段玉裁与刘端临书信往来众多,刘盼遂辑编的段氏文稿《经韵楼文集补编》,收录有31通,其中有一些还幸存于世。日本东京上野博物馆藏有原墨十通,现在也可以看到。这些新发现的手迹,应当视为段氏书法研究的重要资源,从中可以考察其行草等方面的书法成就以及兼擅众体等特点。

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二是结合史料,知人论世。其曾祖段武曾说“士无论穷达,当为天地间有用之人”。祖父段文留下了“不耕砚田无乐事,不撑铁骨莫支贫”的祖训。父亲段世续设馆在外,做事“必求无愧于心”,母亲“性孝谨,肯勤苦”。段玉裁继承良好的家风,重视个人品德的养成,读书与从政都重“君子之直立”、特立独行,从小乐学,晚年抱病治学。段玉裁可以说是一个独特的学问家、德艺双馨的书法家。

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(作者系东南大学人文学院教授、博士生导师,东南大学古典文献学研究所所长)

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